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易经与五行是两个不同的体系

点击数:1303时间:13-05-28
当代,有很多人,一听说易经,就立马反应以为是算命术,诸不知,算命术依托的主要是五行,天干,地支思想,这与易经的阴阳观是完全不同的两套体系。简言之,我们常说的算命,并不是易经,这是个十分严重的问题。而我们说的大多数的预测术,也并不是指代易经,而只是五行,天干,地支借用了易经的体例,甚至许多根本就没有用到易经。比如,小六壬等。
   但易经确实有预测功能,不同的预测体系,预测水平的高下是不一样的。
   下面讲讲,易与五行体系的不同。
 
《易》原本是讲阴阳之道的,而不是讲五行的。阴阳与五行原本是两个系统的内容。 
《易》与五行学说结合的初始阶段是在战国时代,而二者的融合阶段则是在汉代。
《周易》古经中没有出现五行思想。《易传》中也没有出现五行思想。《说卦》在释象时涉及到具体事物如离 火,坎 水,乾 金,坤 地等的物象其实并非属五行学说。这只是由于《易》与五行学说一样都是描述世界现象及其规律的思想体系,因而必然有相似的内容。五行说最早见于《尚书·洪范》篇中,该篇所述是周初的事,阐述的思想却是商代的。而《洪范》篇中叙述五行并不涉及阴阳(即《易》学的思想)。
最早的把五行与《易》联结在一起谈的是孔子。在帛书《周易·要》篇第四章中孔子说了这样一段话③: 故易又(有)天道焉,而不可以日月生(星)辰尽称也,故为之以阴阳;又(有)地道焉,不可以水火金土木尽称也,故律之以柔刚;又(有)人道焉,不可以君臣夫妇先后尽称也,故为之以上下;又(有)四时之变焉,不可以万勿(物)尽称也,故为之以八卦④。
但孔子在这里的意思是:《易》中有天、地、人三道及四时之道,而地道是水火金土木五行所不能概括代表的,地道的内容超出五行之外,所以用"刚柔"来概括。孔子的这一说法恰为先秦《易》中没有用五行思想作了证明⑤。孔子的说法又表明,孔子认为五行只是属于地道的内容,而不是统揽三才的事物。 
《易》学与五行学说相结合的初始阶段应是在战国时期。在《管子·四时》篇中记载着一个有明显的融合痕迹的五行说内容:
东方曰星,其时曰春,其气曰风。风生木与骨。其德喜赢而发出节时------以甲乙之日发五政------。
朱伯?先生指出:"把《周易》中的数同五行联系起来,始于刘歆的《三统历》;以五行解释八卦的爻位始于京房⑥。
 
                       《尚书·洪范》
       武王胜殷,杀受,立武庚,以箕子归。作《洪范》。
  惟十有三祀,王访于箕子。王乃言曰:“呜呼!箕子。惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸叙。”
  箕子乃言曰:“我闻在昔,鲧堙洪水,汩陈其五行。帝乃震怒,不畀‘洪范’九畴,彝伦攸?。鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹‘洪范’九畴,彝伦攸叙。
  初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰农用八政,次四曰协用五纪,次五曰建用皇极,次六曰?用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶征,次九曰向用五福,威用六极。
 
  一、五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰?革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,?革作辛,稼穑作甘。
 
  二、五事:一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。貌曰恭,言曰?,视曰明,听曰聪,思曰睿。恭作肃,?作?,明作哲,聪作谋,睿作圣。
 
  三、八政:一曰食,二曰货,三曰祀,四曰司空,五曰司徒,六曰司寇,七日宾,八曰师。
  四、五祀:一曰岁,二曰月,三曰日,四曰星辰,五曰历数。
  五、皇极:皇建其有极。敛时五福,用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极:凡厥庶民,无有淫朋,人无有比德,惟皇作极。凡厥庶民,有猷有为有守,汝则念之。不协于极,不罹于咎,皇则受之。而康而色,曰:‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明,人之有能有为,使羞其行,而邦其昌。凡厥正人,既富方谷,汝弗能使有好于而家,时人斯其辜。于其无好德,汝虽锡之福,其作汝用咎。无偏无陂,遵王之义;无有作好,遵王之道;无有作恶,尊王之路。无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直。会其有极,归其有极。曰:皇,极之敷言,是彝是训,于帝其训,凡厥庶民,极之敷言,是训是行,以近天子之光。曰:天子作民父母,以为天下王。