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试用易道思维解析四书之《大学》内在太极之道

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试用易道思维解析四书之《大学》内在太极之道

龙蛟

摘要

运用易道思维方式解读四书中的《大学》,可以看出《大学》的整体结构、思路和思想是个太极,由大学之道的道生两仪生三才,再由三才化8证、8法、8目以揭示内圣外王的大学之道。

关键词:1道、2天、3纲、8证、8法、8目、太极、阴阳。


一、序言

bet365 -体育投注_bet365体育投注app_365体育在线手机投注碧泉国学堂的新六艺课程中有读经的课程,本人也常跟着一起读,经典以前也读过,但理解不是很深刻。其中读《大学》最多,由于杨会长先前对我们教受了中华易道课程,所以再次读经典时,感受与感悟就有很大不同。中国的文化都是源自《易经》,《易经》是群经之始,《大学》作为四书中很重要的一本经典,自然也应该有易道内核在里,所以想寻《大学》的易道原理。

二、什么是易道

既然用易道思维来解析,就首先要明白什么是易道。孔子说:“一阴一阳谓之道”,“天地人三才之道”。《易道太极说》中指出易道有三大定律,1、对应统一;2、渐进循环;3唯变恒稳。

易道是宇宙的大道,万事万物都符合,所以解析《大学》就必然可以用上阴阳、天地人、三大定律。


三、解析《大学》

古人写文章意在明道,标题和第一篇最为重要,是整个文章的总纲,统领全文。所以首先看标题对应什么道,如何达到统一。


(一)标题解析

《大学》就指明此文要明的道是什么,是大学之道。

“大”指什么是,大即广,广为无所不包,从时间、空间、人三要素看,大是指无论何时何地的任何的人。从要说的内容看,是重要的,起决定性作用的。

“学”是指什么,学指学习、学问,人为什么要学习要有学问,是为了适应自然,更好生存,学的又是什么,是天地人三方面的规律,学目的是是了成长与完善,是指人类而不是指单个的人或指“我”,如果指单个人,前面就不用“大”可用“圣”。

“大学”含意就是整体人类完善之道,构建大同社会,文章最后落脚也是“‘平’‘天下’”。


(二)开篇解析

《大学》开篇:

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。

古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身 修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。

解析:

从标题可知《大学》要明的是人类完善、社会大同之道。立意如之大从何能起,唯有道,即规律。故大学开篇第一句就是“大学之‘道’”;后面的都是解说此道。

道生一,一生二,二生三,三生万物。三也即天地人三才之道。所以有“明德、亲民、至善”地人天三才之道。明德为地为精指人要明为根。亲民为人为气,指人道之事,至善为天为神,人的境界,以善念处之。

明德为精,所以为始,怎么明,明指自明,内明。而后说了“止定静安虑得”心之自明六阶段。止的前面是“知”,指知识思维,六证从放空知识,即观念,停止思维从内证开始。

六证后得的是什么,是“物有本末,事有终始”。空间才上有物之本与末,时间上才有事之终与始。本与末又是什么,是根,末是叶,根在地之下,看不见,为阴为规律,叶在地之上可见为阳为现象,运用易道思维就是说不要光看到阳的一面,有阳必有阴,更要看到阴的那一面,阳是由阴生,没阴就没阳。阴与阳对应统一,全都看到才是一个太极,才明白阳是怎样由阴驱动的。终始也可类推,终为阴为果,始为阳为因。

六内证都修证,明了的是世间一切,世间一切不外乎时间与空间,外在的也自然明了。空间与时间是二外证,可知由六内证证得到的是二外证之道,阴极生阳生,由内生外。

但这不是道的全部,时间上才明终与始,知道有怎样的开始就有怎样的终止。但还不明始之始,不明本之本,如何让始因始之先变而改现之始,所以有最后一句“知先后则近道”,此“先后”先后天,先天为始之先,也为本之先。

明德后就要行德致至善。大学是对整个人类与社会修善之道,因而善要广播到天下。至“国、家、身、心、意、知、物”八目。处理这八目的法则是什么呢,是“平、治、齐、修、诚、至、格”八法,对八目一一对应。


(三)开篇总结

说明“=”不是等于意思,有内含之意。

大学=1道2天3纲8证8法8目;

道=先后天=天地人三才=至善+亲民+明德;

至=8目=物、知、意、心、身、家、国、天下;

亲=8法=格、至、诚、正、修、齐、治、平;

明=8证=止、定、静、安、虑、得、空、时;


(四)全篇统计

《大学》全文分为12篇章,版本不同,分的篇章也不同了,站在全文的角度看,这不重要了。《大学》首篇为总纲,后面几篇为细说八目。可以统计下:

总纲:第1篇章

格物:没具体叙述

致知:第1篇章最后有一句“此谓知本,此谓知之至也”

诚意:第2、3、4、5篇章(*)

正心:第6篇章

修身:第7篇章

齐家:第8篇章

治国:第9、10、11、12篇章

平天下:没具体叙述

由此可知,八目以“诚意”、“治国”为重,诚意为王自己内心,治国为王身外。

第2、3、4、5篇章说“诚”,“诚”说得不是很明,而且有些不是直接说“诚”,故“诚”之难说,怎样诚,子思写《中庸》,中庸大部分是论“诚”。

第6篇章说了心正要做到心不“四不正”即可正。

第7、8、9篇章都含有说“孝”。孝为本,为何孝为本,所以曾子写《孝经》,孝源于天道,为本。

从统计中还可以看出,没细说物(始)与天下(终),为何?由下面的八目与八卦图可知,天下与物对应乾坤两卦,《易经》已经进行了说明,也可以说明《大学》与《易经》的关联。


四、大学与易道


(一)总纲太极图

  

说明:

大学是个太极,太极是由“道”生的,道在中心。极小又极大,太极内皆含道。阴为明德为内证不可见,阳为至善为外修可见,中间弦为亲民,阴与阳互动互生。内证明德后通过后天行为进入八目中,以亲民八法进行至善的修行。在八目修行中去悟八法善之先天而进入到八证中得以明德。这样形成阴阳相生,阴中有阳,阳中有阴的太极即大学之道。


(二)八目太极图

说明:

从八目范围上看,

以身为中心,身外是国、家,外又分阴阳,国为阳,家为阴

以心为中心,心内是意、知,内又分阴阳,意为阳,知为阴

身与心又是人外与内两面,身为阳,心为阴

天下为身与心的最外圈

物则是身与心的最内圈,极小于中心一点,但可混元于天下,极小又极大。


n 解说格物至知

由上可知物既非身外之物又非心内之物,但较接近于心内之物。此物是什么,符合极小,又能和天下对应,只有道家所说的“元神”,佛家所说的“如来藏”,儒家所说的“心即宇宙”,易道中所说的“心物一元”。

“物”是心物一元的物,

“知”是通智,是智慧是慧根无意识,

“意”是创意创新是潜意识,

“心”是有意识是思维。

格物至知就不是平常所说的“探究事物原理,从而获得知识”,这是从外求,知识并不是智慧,并不能明心,知识只是明心的一个外因之一而已,而且不是主要外因,现在计算机里存储了这么多知识,依然不是人也达不到智慧的心。

依上推理可知:

格物至知是当人明白了心物一元,智慧自然就有了;当人明白了宇宙之道,智慧也就有了。

至知格物是当人达到无意识状态,心与宇宙就合一了;当人进入“定”的状态,元神就会出来。


(三)八目与八卦

 

说明:

八目是是由道所驱动,八卦是由太极所生的,八目自然就能和八卦对应。乾为天对应天下,坤为地对应物,天地定位后,其后依次定位。可以看到身为震为阳之始。所以大学说以修身为本,应该是为始之意,为本的只能是“道”。

身为震,震为雷主动,修身要从自己行为合乎礼节开始,行孝道。

家为火,火要旺,齐家以兴旺为主。

国为兑,兑为悦为泽,治国要恩泽国民,让民众都愉悦,才是真正治国。

天下为乾,平天下后的状态是见群龙无首吉。

心为巽,巽为风主入,每件事都要入其正心,草,风吹两边倒,要做到正,先要自身刚正,不为风所动。

意为坎,坎为主,意要柔要如水,处其低、利万物不争才能做到诚。坎也为坎坷,要做到诚需要迈过一道道坎坷,不容易。


n 解说八目平行关系

由图可知八目虽有递进关系,但更重要是平行关系。因为八目都是由大学之道的”道”直接所驱动。只是人因缘不同,修对应的目,如果只是递进关系,比如已经成家了就不要修身正心,非也,都得,因缘在家,以齐为主其它为辅。但只要修好其中一项,其它都成,而不是修好齐家后又得修治国,治国平天下修身正心都能用齐家之心法来应对。

为了说明这个,特地把修齐治明细分一下,具体如何对应与分的就不细说了。

 修       齐      治       明

志向     计划    政策     见性

身心     分工    部门     六识

品德     家风    文化     明心

学习     子教    教育     修道

赚钱     富家    经济     养心

锻炼     卫队    军事     静心

朋友     邻里    外交     去妄

结婚     生子    选举     涅?

由上可知,修身一项的道与其它七项的道都是一一对应,只是外在表现形式不一,但其内核与原理相通,所以虽外在形式不同,但用相通之原理加上智慧运用岂不能一一化之。

五、八证与八目的关联

止=知 定=意 静=心 安=身 虑=家 得=国 空=物 时=天下

 


六、《大学》与四书

解说了《大学》的内在太极,那大学与四书又是怎样关系呢?四书是《论语》《大学》《孟子》《中庸》。

《论语》仁为核心

《大学》平天下为目标

《孟子》以义为重

《中庸》诚为‘中’之要

 

由图可知,

《论语》为木,木主生发,有好生助人发展等木的品性才能做到“仁”,但要做到大仁,得有智,木由水生。

《大学》为火为礼,治国平天下要以礼孝治事以仁德治心,火由木生,没木之火不能旺,所以还要修身。

《孟子》为金,金为刚讲原则,有?杀、正义之气。

《中庸》读能生智,有智慧才能做到中庸。

《易经》在中间,四书都源于易经,没易经就没心,易经是明天道之书。信是自信,信心,人的自信心源于哪来,源于掌握了道,不迷道才能信,信自己之心,信他人之言。


七、人之道

综上可知大学之道就是内证外修、内圣外王之道。对应八证八目八法。儒家以治为主故细说八目,佛家内证为主,有八识,但还不是人之道的全部,没有提到人与自然关系。
    人之道=内证+外王+法自然。
    人之道=内证+外圣+法自然。 

外王为阳、外圣为阴。外王为开拓为将,外圣仁德为帅。


八、总结

通过用易道思维分析了《大学》后,可以更清楚的明白《大学》所要明的道,能够把握要点,不被文字迷惑,感受古人的思维方式。其它的经典也用易道思维方式来分析时,那每本经典的要旨和文路、思路、道路都将很清楚的展示出来。所以说学好易道哲学是开启理解中华经典文化的钥匙,也是开启智慧的钥匙。

由于本人初学易道,对易道理解不是很全面和深刻。文中可能有些地方分析得不是很透彻甚至有错误之处,望各位专家给予理解和指正。

 

龙  蛟

2014-4-18


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