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易道与‘安’

点击数:2719时间:14-04-29

易道与‘安’

崔春华

缘起

一直不懂得‘道’为何物,因一个意外机缘,有幸参加了易道心踪师资班的学习,读到一些关于易道的经典书籍。只是个人资质愚钝,至今尚处懵懂之间,不敢言‘道’! 每日藏‘易道’于心,细细品味身边事物,无小无大,与易理相合者甚多!实感易道之理仁者见仁,智者见智,我等愚人日用而不知!

居于市井,混迹村坊,无智无识,只略略识得几个字,今借圣道诨解“安”字,以窥易道之广博。

解“安”字

黄帝时期的仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文;其后形声相益,即谓之字。如此,我渊渊国学,文山字海,字字有史可查,有义可鉴!

‘安’字,书写六画,为上下结构,上面宝盖顶,宝盖下一个女字;《?文》曰:?也,从女,在宝盖下。《??》徐也,止也。《???典》?明文思安安。安安,自然性之也。《益稷》安汝止。?止於至善也。

从字源上来看‘安’字。安字的字源可以追溯自三千五百年前甲骨文。如下图


由图可见,安字从三千年前一路演化到现代,字体上没有很大的改变。

安字如此简单,只有六笔,但是细细观之,思之,却蕴意甚多。


仅从字面上看 虽只一是个‘安’字,却包涵阴阳双意。

一个是指‘生命安全’:在远古荒蛮之际,人类的生存时时受到外部环境的威胁,女人在房子里面,不会遭到野兽攻击,或其他伤害,生命安全有保障。这个‘安’就有实意,实体者为阳;

一个指人‘心理安全’,女人们有家(房子)的保护,可以在户内安心养育后代;男人也可以放心在外打猎,耕地!不必担心家小的安危,这个‘安’是隐藏于内,不可见,为虚者为阴。


安字音

当我们在喉部发‘安’字音时,下腹肌肉会渐渐收紧,把下腹之气缓缓送上至喉部,舌抵下颚,音至咽喉发出,不从口出,随气冲向鼻腔深处,脑部有震颤之感....

下面两图可见,黑白图为人类大脑的结构图,我们可以清楚看到,当音气(绿色)冲到鼻腔的内顶部时,声音(黄色)在紫色区内产生震颤,紫色区正是我们大脑的核心区域,这个区域有我们的视神经,脑垂体,松果体...每当我们发出安字音时,我们的大脑就会受到一次音频的震荡,这样相当于帮助我们的大脑做一次科学的安全按摩,甚至于可以刺激到脑内部的神经元,无形中?强了我们的记忆力!而下腹的淤积之气也会经过腹压排出,下腹的气血循环得以改善;所以经常说‘安’会令人神清气爽,身安体泰!





安文化

‘安’字的字义形态

‘安’字在语句中所处位置不同,其表达的意思截然不同,呈现出多种其他形态(仿生态)!

如诗仙李白的‘安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!’诗圣杜甫的‘安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山’!

‘安’在此处为副词表示疑问,相当于“岂”、“怎么”的意思!

可以为富安天下。??汉? 贾谊《论积贮疏》

安身立命。??明? 李渔《闲情偶寄?种植部》

‘安’此处为动词,即使之安,使安定 。

《孙膑兵法?纂卒》中的 ??安忠?忠王。安信?信赏。安敢?敢去不善。

《左传?僖公十四年》??中的皮之不存,毛将安附?

《汉书?高帝纪》??沛公安在?

‘安’在此处是代词,谁,何、何处,什么,哪里。

 (1) “安培”的简称  (2) 用于外国语的音译。如:安琪儿;安拉;安第斯山(3) 姓  ‘安’字在这里便是名词 。  

以上是‘安’字的仿生形态。

国人的‘安’文化

‘安’自三千年前,甲骨文时开始,走进各部传世典藏,深化在民众的生活之中,随处可见直至今日!安字的词组,成语甚多,安字与其他文字组词后,字义更是多变,多数词义趋吉避害,与我们的生活密切相关!

如从早上起床开始,人们之间互道早安,中午午安,晚上晚安。对每个人来说至关重要的莫过于安全,平安;人人都需要有安身之地,追求的是安适,安然,安逸的生活,心灵需要安谧,安静,伤心时需要安慰,离世时神情安详...  又如局面难控会忐忑不安,和睦愉快时相安无事,遇难成祥时安然无恙,恬淡平静时随遇而安,有条不紊时安之若素, 前景不测时惴惴不安,心神不宁时寝不安席,家道和顺时安居乐业,心态平和时安步当车, 遭遇强梁时安良除暴,时局动荡时安邦定国,慈心悬壶时济世安民 .......!

现今黑龙江省 哈尔滨市 道里区 有一处叫安字的片区,所有街道名称都与安字有关:

安顺街 安道街 安正街 安定街 安宁街 安松街 安生街 安德街 安静街 安良街 安固街 安平街 安化街 安心街 安吉街 安和街 安信街 安祥街  安康街 安国街.....

《周易?系辞下》有“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱”有道德有修养的人有一种忧患意识,时时会想到国家前途可能出现的困难和危险。有这种思想准备,时时警醒,永不懈怠,兢兢业业,奋发有为,国家才能保持长治久安。

     一‘安’数变,可见‘安’文化,是中华文化中不可或缺的,是古今民众精神追求,安文华深植于中华文化的根系之中,是中华民族文化传承的精髓之一。 

西方‘安’理论

中西方文化形式上分别较大,而对‘安’的追求理解,却是一理相通。

在西方,美国着名哲学家马斯洛,是人本主义心理学的主要创始人,被誉为“人本主义心理学之父”。他的创造性理论、需求层次论、自我实现论,尤其是他的五个基本需求的层次理论,不仅具有重要的理论价值,而且还具有重要的实用价值,他的这一学说在我国的影响甚是广泛。

如下图:

 

从这五个基本需求上看, 生理、和安全是最低的需求,便是平安,生命安全,生物体本身的安全,即是身安;而常言说:‘身安,不如心安!’马斯洛的后三个需求社交需求,尊重需求,自我(实现)需求,皆为情绪,情感的心理需求,当情绪,情感的需求被满足的时,心理的安慰自然生成,即为心安;顶上反射出来的灵性意识需求,则是精神、思想追求的高度体现,这也是最高层次人类的智慧,即为神安!这是人由初级的人身安全意识到人类智慧高度体现的过程,这三个层次,三个安,以天地人三才之道依次对应,即神安为天道,身安为地道,心安为人道。也是人的自我成长过程,即修身的的过程!


“安”释易道

‘安’之五大本体

六笔的‘安’字本体有形、有象,并且客观存在,为精;

人们对‘安’的向往追求,是人类的本能驱动力,为?;

‘安’字义,可以人的思维为转移,随着人们对‘安’的不同层次的要求,而有相应的意识反馈,故为神;

‘安’字,宝盖顶为房,为家,居安字上位,为阳;‘安’下为女,女为坤,为坤德。居安字下位,为阴;

‘安’字,上半部为家、下半部为德,即以德持家,是为道!

‘安’与人类生活发展中的自然规律

 ‘安’字最早见于古籍的百科全书《尔雅》之中,尔雅中说:‘安,定也!’为稳定、恒定之意。说文解字(清 段玉裁):安,静也。《大学》中也说:“安而后能虑,虑而后能得!”

理学家周敦颐认为:“无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,阴极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。”                                  静极生变,就如同我们平常的生活中,一个人长期处在恒安无变的状态下,日日重复几乎两点一线(公司?家)的生活,久而久之,就会感觉自己的生活单调,没有趣味,然后生厌,转为羡慕他人无序生活的自在洒脱,趋向不安!而长居于不安定生活中的人又会动极思静,期慕致安!而这样两个相互思变的人,在经过思想与行为的变迁之后,才能体味到生活中或安定,或自在的珍贵,再回归到原位时,已经提升了对生活品质的感受,更提高了对的生命,生活的认知!

如此在循环中渐进,是易道哲学的对应统一,符合易道唯变恒稳事物发展的根本规律。

‘安’与德

朱熹言:“安,谓所处为安”既是指人身体可以长久居住的地方,更是精神与心灵的居所,是人的精神家园。明代《养生四要》曰:“心常清静则神安,神安则精神皆安。”

从‘身安’,‘心安’,说到最高层次的‘神安’,都是这个简单的六笔‘安’字,前面两个词语似乎很好理解,而神是指人的精神,也可以说人类最高的精神形态。那‘安’字的宝盖下面为什么会是个女字呢?难道男人就不能守家么?事实上现在的生活中有很多男人,在家里照顾长辈,料理家务,教导子女!并且做得很好,甚至比女人还要更细致入微。所以我认为这个女字,不单单代表女性!上面我们说过女为坤,易经讲:地势坤,君子以厚德载物!此厚德并非单指女德,而是指坤德。坤为地,为阴,坤德是指性情如大地一样广袤宽阔,以长养万物;柔顺祥和,可以守持正道!德是道的体现,没有道就没有德。

《彖曰》:君子攸【yōu】行,先迷失道,後顺得常。君子应该效仿这种品德而行动,如果遇事争先居首,就会迷失方向!由此而知坤德也是男人该有之德!那么安下之女就并非单指女人,而是指坤,阴柔之意,不论男女,处其位者,皆需该有之德!

马老讲:“ 德行,是人类的一种高尚品质,是人与动物区别的重要标志。”如今我们的生活节奏快,科技,经济发展迅速,不知何时起财富变成了成功的标志,整个家庭的关注点只有钱财,全家为财,人人心浮气躁!家道教育严重缺失;却不知道,德为本,财为末,外本内末,争民施夺!家长们忽略了年幼的子女教养问题,全部送交由他人代养,使得孩子缺少父母亲的教养与关爱!致使亲情淡泊,子女从小的家教亦失去了,更无从谈及德育,导致孩子厌学,叛逆,加大了社会国家的不安定因素! 

一个家庭要恒稳,必有家道,而家道,必有家教,家规,家风,家学,家传!必有德行, 仁,义之德,礼,智之德,信,孝之德,真,诚之德,谦逊之德!

故而有道有德者方可为‘安’!

“安”与齐家

‘安’字的上半部“宀”,为房,为家。所以讲到安,就必须要结合我们的中华文化当中的家道文化。

我国的儒家思想对我们的中华文化影响很大,四书的首篇《大学》就把修身,齐家,治国,平天下作为天下为学之人所必修之课,修身便是通过七步学养来自我修养,自我突破,自立自修的内圣之道,内明的明德之学。第二个讲到的就是齐家,家文化是中国儒家文化的起点,支撑点,儒家的孝悌忠信礼义廉耻,便是从家道中的血缘亲情中发起的。所以家文化在某种程度上讲,也是儒家文化。而齐家、治国就是把?圣之道向外王转化为亲仁,最后到达平天下,即是止于至善!

中国文字形中藏理,‘安’字下半部为女,也可以使我们意会到家宅之内;在传统文化中说娶到一个贤德的好媳妇可以旺三代,为什么这样说呢?一位好媳妇一定会对公婆孝敬有加,老年人有个这样善解人意的媳妇,不需要再操心劳累,可以老有所养,安享晚年!此尽孝道是以旺长辈;一位好太太一定会对先生温柔体贴,宽容大度,不会因琐事斤斤计较,使先生不需为家庭琐事烦恼,而一心兴家利业,此尽妻道是以旺夫;一位好母亲一定会慈爱仁厚,教育子女耐心细致,给予孩子良好的教育,孩子长大自然可以成就一番事业,此尽慈道是以旺子!试想一家之中的每一位女人们都能各安其位;婆婆宽厚慈祥、媳妇贤能勤俭、女儿孝敬尊亲,各自发挥女性娴淑、细致的坤德,则其家内各人守分安常,家事井然有序,家道必旺,家族定会兴盛。故妇女确实有维系一家安定的力量。

“宀”下有女为安,反之,若是“宀”下无女,又会如何?

从家的角度上来看,女眷不见了,只余空宅,便是一个没有女人的家;家以人为本,男人和女人;当家中没有女人,只余下男人时,问题便随之而来!一是后代传承问题,不能繁衍生息是任何生物体生存的最大问题!二是心理安慰,心理支持,包括情绪,情感交流都会产生问题。

清?程允升《幼学琼林?夫妇》:“孤阴则不生,独阳则不长,故天地配以阴阳!”若安下无女致阴阳失衡,安便不成其‘安’!

故女安,则家安。 

‘安’说天下

《大学》里讲道:“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让!”岂不就是一人安,一家皆安,一家安,一国皆安!一国安,天下皆安!一安虽小,却可以观天下!

‘安’从生命安危,至物质安全,至精神安泰,最后会呈现出一种自然、和谐的心物一元的‘安’形态!

呈现于人便是安如泰山的坦然自若!

呈现于家便是安居乐业而家道兴旺!

呈现于国便是国泰民安的和平盛世!

 


 以上所述均属个人愚见,有不当之处,还请大家予以指正!

                                  2014年4月15日

                                       崔春华